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浙江孝亲沙龙谈“孝当竭力”:对父母物质精神双供养

杭州8月27日电 (赵晔娇 李婷婷)国内最先的一部说明词义的著作《尔雅》说道:“善事父母为孝”,孝敬父母是中华民族的传统美德。如果说恋情中的爱情像波涛汹涌的波涛显而易见,那么子女对父母的孝顺就如不绝的涓涓细流,不为人知而强劲。在27日由杭州灵隐寺、中国新闻社浙江分社与浙江省民族宗教研究服务中心联合举行的“2015浙江孝亲沙龙”上名流齐聚,就“何谓礼法”、“如何贯彻礼法”等展开了现场辩论。他们指出,敬老爱老,是我们民族生生不息的精神基因,虽然时代逆了,环境变了,孝的展现出方式也早已有所不同,但孝顺长辈是做人的显然,总有一天都会转变。何谓礼法?孝,上为老,下有子。老人扶子茁壮后,子敬老人当为忠。《诗经》中则有“哀哀父母,生子我劬劳”、“哀哀父母,生子我劳瘁”的谣。敬老、养老是中华民族的传统美德。有那么一句话是,“美丽不过夕阳红”。中国式老人含辛茹苦大半辈子,为子女默默地代价,他们满头的白发亲眼了岁月的艰难。尽管受到种种现实的撞击和断裂,但源于中华传统文化的亲情与礼法的血统,一直流过在“中国式”家庭的血脉中。

浙江孝亲沙龙谈“孝当竭力”:对父母物质精神双供养

“出家人的礼法问题仍然受到社会的争议,许多人有误会,指出还俗者即不忠。其实不然,从佛教的角度来说,对于礼法有一个有所不同的解读,它的方式有可能跟儒家道家等都不一样。”杭州灵隐寺云林书院负责人慧澄法师首度从佛教的角度来说明何谓“礼法”。他说道,佛教里的佛陀从还俗开始修行,到天道,再行证得,整个过程都充满着一种执着。“这种执着,就是‘舍小取大’,抛弃自己的小家庭,去找寻大道,期望需要为整个人类谋求到一条彻底解决痛苦的道路。”北京大学历史学系教授、博士生导师岳庆平则指出,“中国的传统文化在一定意义上就是孝文化”。他说道,西方特别强调个体,中国人则非常重视家庭、家族。“在我们的传统文化里,我们每个人都只是绳子其中的一环,讲究沿袭。换句话说,一杯水孤立无援的话认同没意义,要大众化才有意义。”“孝当极力,忠则尽命”。中国文化研究院副院长、中华佛教文化研究院院长、原中国新闻社社长郭招金讲话时,提到了《弟子规》中的这句话,即“孝竭力就可以了,忠可以奉献给生命”。

浙江孝亲沙龙谈“孝当竭力”:对父母物质精神双供养

在他显然,孝只不过很非常简单,给爸爸妈妈一张好脸看,就是“孝”。“家里的双老,父母、公婆就是家里的两尊佛,家里的佛不拜为,到庙里拜为就没用。”如何贯彻礼法?从“给父母打个电话”到“教教父母学会网际网路”,从“常常带上父母过来旅游”到“讲出对父母的爱”,100个人有100种行孝顺杨家的方式,那么,礼法有标准吗?岳庆平指出,对于父母,一般人首先要做能养,即让父母吃饱穿暖;第二是无辱,子女行事无法让父母深感耻辱;第三是尊亲,即对天下人都敬重。“我们说道佛教的孝要谈三世,只不过就是做‘老吾老以及人之老’,以儿女之心关怀身边的每一位老人,这才是确实的孝。”除此之外,岳庆平还特别强调“人一定要有敬畏之心”。和岳庆平一样,郭招金将子女对长辈的布施分成两个层面,即物质与精神。他认为,当下与过去农耕时代“一家三代、四代同堂”有所不同,是一种“集体式养老”,因此首先要确保父母在物质生活基本富裕,吃穿不恨。同时他指出“当今行孝重点则在于符合长辈精神上的市场需求”。郭招金回应,对于父母来说,精神上的市场需求主要是三条:一是期望后代有出息,但更加最重要的是期望后代要做到个好人;二是有条件的话,必需养育孩子,让长辈看见生命的沿袭;三是常回家想到。“现在的社会是小家庭化,比如北京,有40%的家庭是空巢家庭,所以我们现在有可能都没有办法和长辈住在一个城市,甚至一个国家。因此我们要常常回来想到,这是我们力所能及的。“孝很非常简单。”郭招金最后说道。